濂山书院始建于宋（1041），是周敦颐任分宁主簿时亲自创建，坐落于州治迎恩门外，旌阳山下，开始称景濂书院，后为纪念周敦颐与黄山谷，更名濂山书院。书院前为讲堂，中为尊经阁，后为文昌阁，有房舍20余间。在义宁州自宋至清的众多书院中，濂山书院历史最长，声名最响。明哲学家、理学家、教育家王守仁，清地理学家王谟，在这里任过教席，历史上许多名人曾在此驻足。而书院山长必须具有举人以上功名，历代都是享有盛名的才高之士，卢以恕是其中代表之一。

　　卢以恕（1845-1920），字子道，义宁州仁乡卢源人（今水源中塅村）。同治12年（1873年）癸酉科本省乡试举人。曾于光绪六年出任濂山书院山长兼讲席。他绝意上进，但后以家累，故承父命应丙戌科会试未中，朝廷以大挑一等以知县用分发山东。光绪十五年，改湖北任知县，后历任科考对读官、同考官。在乡期间曾以《医宗金鉴》授徒，并考历代医界名宿经验，撰成《金鉴补录》4卷，以补《医宗金鉴》之不足。虽然卢以恕会试进士不第，但朝廷量才录用，由吏部据其形貌应对挑选，一等以知县用，二等以教职用，意在使举人出身的士人有较宽的出路，名曰大挑。而重在形貌与应对，须体貌端正，言语译明，于时事吏治素有研究。以此类推，卢以恕可谓外形俊朗，应对自如，对时局对事物有独到的见解。这以后的任职经历，也证明了他的道德文章。

　　会试落第之后任书院山长，正合他教书育人，传经播道的初衷。他21岁时补州学生，其后三年肄业于凤巘书院与濂山书院，同治12年乡试中举后，光绪三年（丁丑1877年）会试不中，回乡课授子弟兼受医方济人。任书院山长后，兼任修身教育、地理及各科教员。期间，除教学外，与地方仕子乡贤多有交集，比如陈宝箴、陈伯严父子等。或许是对卢以恕文章道德的青睐，陈宝箴曾延请卢以恕课吏考核，可见对他的看重。他除医学外，对经学、地理、格致有深入研究，对算学则有独到的见解，晚清处西学初兴的时候，在濂山学院开始推广算学、格致、天文等课程。并对西学有一套自己的看法，并非人云亦云。修身教育坚持儒家思想，推崇程朱理学，主张以仁为体，以义为用。他一生的处事方式，与达观的性格，与祖训“读书立品”沦肌入髓有很大关系，他曾在自述中阐述对人对事的态度和价值取向，简言：“五耻之”，这是他遵祖训的真实写照。从目前所拥有的史料来看，内容大致为三类，一曰科学说略，一曰时事论文，一曰杂录文稿。在其藏书中，存有清代木刻本《湖北乡试朱卷》、《江西乡试朱卷》、《义宁州试卷》、《仁义书院课卷》、木活字本《凤巘高等小学堂国文课本》、清代《阳明书院》红格写本等。在书信中，有众多涉及教育。

　　五个儿子中，五子早卒，长子、三子、四子均为生员，习称秀才。从学业成就看，与卢以恕的传承有紧密关系，体现了家学渊源与兼收并蓄。长子风藻是州学生，次子景义业儒，著有《医弊录》一卷、《临证录》数卷。三子卢霑除与卢亨合著《数学简要》一种，还有《代数演草》、《形学演草》、《圆锥曲线演草》三种，至今在卢源老辈人的口中，有“卢霑是个数学家”一说。四子卢亨（汉生）有《比例级数详解》、《抛物算术通解》、《微积算草》、《平圆求周捷法》、《算学奇题求证》五种。这不是传统意义上的书香门第，除四书五经外，兼顾现代科学，这在当时十分难得，令今人都赞叹不已，也就是说晚清就出现了高等数学微积分。而这种现象，与卢以恕的开阔视野分不开。1902年凤巘书院改州治高等小学，1905年成立义宁州中学堂，并曾设州治师范学堂，师范传习所，呈现出西式教育渐兴的气象，也体现了现代文明、现代教育的萌芽。1904年至1908年已致仕的卢以恕年过花甲，一生大部分时间从事教育的他，再次充学堂教员。国家废除旧式科举教育在1906年，而义宁州新式教育则早已实行。卢以恕父子除了对医学的传承外，对现代数学、地理、天文的研究，已是捷足先登，并拥有成果。后来卢以恕与三子卢霑、四子卢亨同为学堂讲席，卢霑还凭他的才能，任命为县教育公所学务委员。对在偏僻的宁州地方接触外来文明，有筚路蓝缕之功。卢以恕曾作诗，对书院改学堂，对旧式教育向新式教育的变化表达欣喜之情，也对教育救国充满期待。他欣然赋诗：“书院今更作学堂，文修武备两参详，移时立见英才起，剑气冲霄倍有光。”

　　从他的履历来看，卢以恕一生大部分时间与教育有关。对官场并不热衷的他，对父母家人有一种更为亲近体现。他几次要求就近双亲，湖北也因此是他认为更合适的地方。他离开濂山书院后，多次出任同考官，在清朝，学政主考有很高的地位，次一级的同考官，都有严格的选拔制度，卢以恕几次出任同考官，与他的学养经历有关。在湖北官场，卢以恕与时任臬司的陈宝箴，巡抚谭敬甫、布政使瞿庚甫（瞿秋白叔祖父）都有交集。应陈宝箴作《循良体用论》，分析为政应把握以仁为体、以义为用的相互依赖，宽严相济的利害关系，主张“体用不可偏废”。陈宝箴点评云：“持平之论，大有所见”。卢以恕并非单纯的读书人，也是一位以天下为己任的学者。他所处的时代正处于一、二次鸦片战争后国家多事之秋，在《北京条约》后，一批有识之士为了振兴民族，发起救亡图存的运动。这一时期，历史上称之为洋务运动，尔后，又是戊戌维新。国家兴亡，匹夫有责，是天下仕人的呐喊。卢以恕在此期间，写下了许多很有见地的文章，如《海军论》、《续海军论》、《论变法》、《变法续论》、《能战而后论和》、《经学不可废说》等文章。表现了一个知识分子在时代的浪涛中，心忧天下的高尚情操。

　　宣统元年，因年老体弱回到家中。68岁时，县知事蔡澄出于对卢以恕才德的尊重，几次寄书卢以恕，邀请主持县署财办公所，他以“年老病多实不堪任事”而婉拒，并亲自到州署致谢不出。从此这位兼医家、教育家、和学者的卢以恕，在黄龙山下杉楸山房，拥青山绿水之胜，观白云飞鸟之乐，怡然于山水之间，著书立说，吟诗作对，直到终老林泉，享年75岁。他曾这样表述他晚年的恬淡心情：“结庐性爱旁山根，树古花奇别一天，寄语桥边来往客，问津此即是桃源。”他藏书巨富，拥经史典籍万余册，遗803种5000余册书籍，由其孙全部赠送县图书馆，成为县图书馆现存古籍中一重要组成部分。他写道：“一生心事别无欢，惟把群书卓荦观，眼界放开休障碍，鹏程九万快扶抟。”反映了卢以恕作为一个读书人的最爱。

　　民国三年，蔡澄在往来函中，对卢以恕有如此描述：“素称积学，雅号称才，校艺鄂闱得龙门之佳士，传经修水协鹿洞之良规，懍操履于冰渊，廉隅饬己珍，著述于菽帛，平易近人。”一生淡泊功名的卢以恕，1894年在押军饷于京，路经邯郸谒吕洞宾祠及卢生祠时，想起卢生黄粱梦典故，“自伤荏苒数十年，德业无一成就，几如一梦。”赋诗曰：“昔时艳说黄粱梦，今到黄粱梦未成，寄语人间长梦者，休疑我亦学卢生。”这是一位贤者的自谦，自谦体现了他的品格，评说是别人的专利。一百年后的今天，我们在研究卢以恕生平业绩时，一个忧国忧民的饱学之士形象，仍然活生生展现在眼前。
 

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